更戲劇性的一點是，現在全世界有超過半數的人口居住在城市中，預估這個趨勢只會持續增長。
他們坐擁各方山頭，透過韓國瑜聲勢進行廉價的政治投資與買賣，韓國瑜贏了他們便能成為新的暴發戶，反之，仍可固守地盤，何樂不為？庶民群眾選出庶民總統，就可以「翻身」嗎？除了前述深的既得利益者外，剩下的韓粉才是社會基層或是庶民。在這種恐懼的總和下的確需要一個救世主，這些情緒才能得到平反與解放，這已經為韓國瑜去年的粉墨登場創造條件。
直白說，這些人對於民主政治的認知，就是威權時期的秩序與意識形態。諷刺的是，在特定媒體的造神宣傳下，這些真正的庶民不曾瞭解韓國瑜權貴的本質，更不瞭解一旦韓當上大位後，利益早已被地方派系、買辦與傳統軍公教所瓜分，這些人依舊處於社會的剃刀邊緣，不會有改善的可能。韓國瑜現象確是未來研究台灣政治發展的重要課題，因為在民主國家中鮮少有這樣的民粹領袖可在最短時間內趁勢崛起，在挑戰並摧毀既有的政黨文化或政治建制後，卻即將面臨被選民揚棄的下場。諷刺的是，這樣的群眾心理往往被某些觀察者所忽略，有些人視這類韓粉為社會邊緣人因此持同情態度，然而他們其中又有許多是體制的既得利益者，不分省籍無關階層，一心懷念舊有的秩序典範，無視台灣民主社會的轉型與變遷。在這些地方派系的眼中，國民黨外省菁英長期壟斷話語權、國家機器的暴力懲罰、民間社團的社會關係網絡、政治參與的甄拔與提名，地方派系的利益只能鑲嵌在國家統合主義的政治權威當中，亦即用政治效忠換來有限的經濟資源與政治資本。
因此，這些人對於習近平中國夢或是香港反送中的議題，自然持黨國標準而毫不保留的認同與反對，畢竟物質主義與經濟發展是這些人心中所謂「現代化」的唯一的指標，在他們眼中，民進黨高舉的自由民主、言論自由、分配公平、轉型正義，顯然是對其認知信仰系統的解構，也是對經濟社會上既得利益身份的「清算」。Photo Credit: 中央社這種群眾心理與川普在鐵鏽州支持者如出一轍，只是在美國叫「White trash」，在台灣都通稱為庶民或是某某哥而已。台灣觀眾第一次認識陶身体是在2014年，林懷民像發現珍珠一般，邀請他們來台北參加新舞臺的「新舞風」系列，短短幾年間便已來過三次台灣。
落地的角度、翻扭的遲早，全是運動過程中考驗舞者的決策點，「有時你要讓它虛，有時你要狠狠地砸過去。」於是，這個理由讓退休前的林懷民，促成了陶冶與鄭宗龍和兩個舞團的交換、合作。陶冶12歲開始跳舞，卻從未對制式化的主流舞蹈產生興趣，一直到走入金星舞團的第一天，他開始遇到啟發他對身體有所思辨的舞蹈，先思想了才跳舞因此，信徒只管繼續讓教會成為教會，那就夠了。
」也有教會遭到「奉獻大戶」威脅說，若繼續向示威民眾開放，則停止奉獻——他們以為自己是教會的衣食父母，用奉獻左右教會的事工，絲毫沒有是為上帝而奉獻的謙卑和敬畏之心。一本聖經，可以各自表述嗎？實際上，聖經就是一本顛覆之書，其中蘊藏著反抗不義政權和制度的無限力量。
該連署希望美國國會儘快通過《香港人權與民主法案》，加強對香港人權狀況的監察及對民主運動的支持。他高聲說：「要尊敬和順服掌權及一切制度。……這種教會不悔改或者滅亡，恐怕最後香港的教會都落得三自教會那種五星旗與十字架並排的地步。他還說，即便該政權不服從上帝的話，信徒也毋須以行動對抗暴政。
」Photo Credit: Reuters/達志影像此次香港公民抗命運動，對於香港教會和信徒而言，是一次分別麥子和稗子的機會。比如，以修建聖經公園為幌子，做房地產開發，不就是跟撒旦共舞嗎？對於呂、蘇之類的假牧師的假教導，很多香港信徒聽在耳邊，看在眼裡，想在心頭，稍有分辨能力，就不會乖乖跟著他們走向地獄。對於香港有教會因作「休息站」而受打壓的情形，王少勇牧師在臉書上評論說，聖經中有一個「好撒瑪利亞人」的比喻，對照今天的香港，街上那麼多被打傷的人，教會要自保還是做耶穌喜歡的鄰舍？聖經中又說：「無論誰，只因門徒的名，就算把一杯涼水給這些小子中的一個喝，我實在告訴你們，他一定會得到賞賜。包括李穎妍在內四位香港學生均簽署了這份聲明。
親政府媒體一連串動作，引起教會內外的關注和討論。焚燒十字架、推倒教堂、抓捕牧師和基督徒的中共政權和習近平，毫無疑問就是撒旦的化身，林鄭及惡警就是撒旦的爪牙。
當政權攻擊教會，正正是因為它看見教會能保護它想壓迫的人。發起此次連署的，是正在普林斯頓神學院就讀的香港學生李穎妍。
迫於壓力，有教會發出通告：「將按實際情況暫時停止對外開放。來自中國的留學生沒有一人連署，兩相對照，涇渭分明。他們會給共產黨在香港的代言人擔任執事，而且是明知道利益衝突的情況下，讓他利用教會執事的影響力參選議員。李穎妍接受媒體訪問說，整份連署有共一百一十六位來自不同國籍的學生參與簽名。香港播道神學院院董呂元信於播道會藍田福音堂講道時，引用《羅馬書》十三章說，不公義的政府也是出於神，抗拒掌權就是抗拒神的名，反對政府代表反對神。有就讀於美國普林斯頓神學院（Princeton Theological Seminary）的香港學生，發起連署信聲援香港的反修例運動。
在香港警察暴力鎮壓民主運動之後，他們才高度關切香港的狀況。有一位香港基督徒在我的臉書上留言揭露說：「播道會一直跟香港土共關係密切，他們會在主日叫教徒投票給共產黨的代言人。
他引用的聖經經文與呂元信一模一樣：羅馬書十三章一至四節。」同時，他再三說自己沒有任何政治取態，又說大家可以自己決定應否上街。
呂、蘇二人刻意曲解經，扭曲真理，充當爪牙的爪牙，將聖經當作賣主求榮的遮羞布。」耶穌說的「一杯涼水」只是例子，不能按字面解。
他們高調反對香港市民的公民抗命運動，無非就是向北京遞交一份投名狀——此前，蘇穎智早已挪用教會的奉獻，跑到中國做生意、發大財。稗子將被上帝剪除，麥子將被上帝扶持。他認定眼下市民沒有敵人，也不分顔色，敵人只有撒旦。那麼，今天香港街道上的小子，最需要甚麼？尤其警棍如雨、催淚彈、胡椒噴霧和橡膠海綿彈漫天飛舞之際？頭盔、眼罩、豬嘴、手套、急救藥品……會不會就是現代「涼水」？王少勇牧師說：「教會是保護人的地方，並不需要我們保護。
早前「八三一」事件發生當日，TVB電視台深夜新聞報導銅鑼灣某教會有黑衣人進入換衫後離開，《文匯報》在題為《天水圍非法遊行，教會「休息站」涉匿黑衣人》的報道中將矛頭指向一宗派的堂會。反之，某些香港本地的神學院、教會、牧師和基督徒，卻緊跟北京專制政權的權杖，將愛與公義的信仰拋到腦後，誹謗和攻擊抗議民眾，將神聖的教誨講台當做北京的傳聲筒。
存謙卑的心去示威表達意見是可以的，但任何反政府的示威行動一概不可。播道會的一位牧師甚至把共產黨和基督教視為平等關係。
當基督徒明白在巴勒斯坦地烈日當空的曠野路上，一杯涼水是甚麼意義，才能夠實踐這句聖經教導。聖經絕對不是一本維穩之書，絕對不是由當權者掌控的、麻醉民眾的精神鴉片。
以上帝之名，行卑賤之事，他究竟是基督教的牧師，還是共產黨的黨棍？播道會恩福堂蘇穎智牧師也在講道中批評港人以種種行動對抗港府，聲稱「神會自動出手對付暴政」，不需要「我們自己出手」。從潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）到馬丁・路德・金恩（Martin Luther King Jr.），遵從上帝之道的牧師和基督徒，正是從聖經中汲取力量，風雨兼程，殞身不顧香港播道神學院院董呂元信於播道會藍田福音堂講道時，引用《羅馬書》十三章說，不公義的政府也是出於神，抗拒掌權就是抗拒神的名，反對政府代表反對神。在香港警察暴力鎮壓民主運動之後，他們才高度關切香港的狀況。
來自中國的留學生沒有一人連署，兩相對照，涇渭分明。早前「八三一」事件發生當日，TVB電視台深夜新聞報導銅鑼灣某教會有黑衣人進入換衫後離開，《文匯報》在題為《天水圍非法遊行，教會「休息站」涉匿黑衣人》的報道中將矛頭指向一宗派的堂會。
李穎妍接受媒體訪問說，整份連署有共一百一十六位來自不同國籍的學生參與簽名。」也有教會遭到「奉獻大戶」威脅說，若繼續向示威民眾開放，則停止奉獻——他們以為自己是教會的衣食父母，用奉獻左右教會的事工，絲毫沒有是為上帝而奉獻的謙卑和敬畏之心。
」耶穌說的「一杯涼水」只是例子，不能按字面解。存謙卑的心去示威表達意見是可以的，但任何反政府的示威行動一概不可。
